参考一：
“童女”是從希伯來文“almah”翻譯過來的。
这个词不是特别指“处女”，但从来不是指“一个年轻的已婚的女人”。
比较准确的意思是指到了結婚的年齡而未婚﹑身體已經發育成熟 了的女子（參創24:43﹔出2:8﹔詩68:25﹔箴30:19﹔歌1:3﹔6:8）。
In the few verses where almah appears, the word clearly denotes a young woman who is not married but is of marriageable age. Although almah does not implicitly denote virginity, it is never used in the Scriptures to describe a "young, presently married woman."
理解一：有些人把這年青女子比作以賽亞的年輕妻子和新生兒 （8:1-4）﹐這不太可信﹐因為她已經有了一個叫施亞雅述的孩子﹐而且她的第二個孩子也不叫以馬內利。有些人認為以賽亞的結發妻子已經去世﹐所以這是他 的第二位妻子。
理解二：这位女子是亚哈斯王王宫的一个年轻未婚女性。
理解三：這個預言有雙重的應驗﹕（1）一位亞哈斯家中的年輕婦女沒結婚﹐但就要結婚並生個兒子。三年過後（一年懷孕﹐二年孩子會說話） 兩個入侵之王就被毀滅了。（2）馬太福音1章23節中引用了以賽亞書7章14節來說明這個預言的進一步實現。有個童女懷孕生子﹐取名叫以馬內利﹐也就是基 督。
参考二：
有犹太学者对基督教的“童女怀孕”的圣经依据提出了质疑：
《以赛亚书》7:14的希伯来文是“hinei ha'almah harah veyoledet ben”。“看（hineih），这年轻的 女人（ha'almah）怀孕了（harah），会生(ve-和yoledet-将生育)一个儿子（ben）。”基督徒把这句话翻译成“必有童女怀孕生 子”他们在这里犯了两个错误（也许是故意的）：把“ha”翻译成“一个”而不是“这个”；把“almah”翻译成“童女”（处女），而希伯来文中“处女”这个词是“betulah”。
下面是我的一点看法：
这里面有个误解，就是好像犹太人对希伯来问圣经的解释就更权威。
其实这是个很大的误解。
大概从公元前200年左右吧，犹太人大多数就不使用希伯来文了。因为犹太人分散在各地，大多数适用当地人的语言，能看懂希伯来文的极少极少。从那时起2000多年都是如此。也就是说，现代的犹太人读古代的旧约圣经并不比基督徒占任何优势。
大概是公元前200年吧，为了使不认识希伯来问的犹太人能熟悉圣经，于是有了著名的七十子希腊文圣经。
七十子希腊文圣经大概是最早的圣经翻译版本，对于解释希伯来文有着无可替代的作用。
基督教的许多结论是建立在七十子希腊文圣经基础上的。比如说，关于童女怀孕的问题。
基督教的兴起让当时的犹太人很生气，他们认为，基督教是利用了希腊译本的错误来建立自己的教义。于是犹太人又重新翻译了一次，用希腊文重新翻译了一次。
其实，现在大家读希伯来文圣经的时候，都要借助希腊文译本为帮助。只不过，基督教借助的是更为早期的译本，而犹太人借助的是较晚的译本。两者都是解读希伯来译本的重要参考资料。
这两个版本孰优孰劣，犹太人攻击七十子译本翻译有误，基督教则说犹太的新译本有偏向性。
我个人觉得，基督教所使用的七十子译本，可能会有某些不足，但是，七十子译本要比犹太人的译本早得多。我们知道，语言的含义是会随着时间的推移而 逐渐变化，比如说，在我们国家，“女孩子”一词，开始的时候指的是很小的女孩子，而现在可以指20多岁甚至30多岁的人。词义的变化是很快的，越早的译 本，往往更接近原文的真实含义。
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