梁斐生「真金不怕洪爐火」

第一章：宇宙創始 二十世紀舉世聞名的無神論哲學大師羅素﹙Betrand Russell，1872-1970﹚曾經在英國廣播電台的辯論中說過：「整個宇宙只不過是偶然發生的，深信人類歷代一切的勞苦，一切的努力，一切的創 作，人類如日中天的一切天才，最終要同太陽系一起完全滅絕。」他又補充說：「我們沒有理由相信宇宙中有任何起源，我們以為凡事必有起源，其實是因為我們的 想象力貧乏。我們現在找到許多被認為是自然規律的事項，其實只不過是人類的習慣用法。」芝加哥大學的亞特樂﹙Mortimer Adler﹚在《怎樣思想神》﹙How to Think About God﹚一書中也同樣「拒絕宇宙有任何起源的可能性。如果宇宙有個起源，就得預先假定有一個創始者。」﹙1﹚ 但《聖經．創世記》一章1節清楚地宣告了「起初神創造天地」。這三千六百年前的宣告已經否定無神論。它否定唯物論，因為它以物質為永恆；它否定 多神論，因為只有神才是造物主，宇宙中的一切都是祂手所造；它否定進化論，因為進化論以永恆的改變來解釋生命的創始；它也否定宿命論，因為它以機緣為一切 的中心。在過去兩千年，《聖經》特別是《創世記》曾不斷經歷多方猛烈的攻擊、批判、咒詛、查禁、搜查、焚毀。 不變的。歐洲文藝復興之後，科學界與宗教界之間的分歧就越來越大。「現代宇宙哲學之父」、德國哲學大師康德﹙Immanuel Kant，1724-1804﹚從他的宇宙模型裡解釋宇宙起源有兩個可能性。﹙2﹚ 第一：「宇宙有時間性的起源，也因而產生有限的空間﹙space﹚」。 第二：「宇宙沒有起源，因而會有無限的空間」。 他藉哲學辯証否定了前者。此後，康德的天文學理論，一直深刻地影響了十九世紀天文學的發展。特別是當望遠鏡發明後，天文學家証實了宇宙是廣大無邊的，更確實地提供可觀察到的科學証據﹙observable scientific evidence﹚。 1850年，克羅西﹙Rudolf Clausius，1822-1888﹚，發表熱力學第一定律，指出物質是永恆的，即不能被消滅也不能被製造。於是，《創世記》宣稱的「起初神創造天地」就似乎與熱力學第一定律背道而馳，無法共存。 自達爾文﹙1809-1882﹚在1859年發表他的進化論以來，《聖經．創世記》更遭受了前所未有的嚴峻挑戰。 既然一切形式的物質不能無中生有並自我形成，宇宙就絕不能存在從無生有的創始。因此，許多學者由熱力學第一定律進一步認定，所有物質和整個宇宙 都是永恆的。雖然宇宙的物質可以變化多端，但它們從太初就已經存在。雖然物質的性質與形態可經歷諸多變化，但它的本質與實質從太初便已經逐一完全實存。更 何況，古今中外，人類在自然界的理性範圍裡，從來未曾體會任何物質「無中生有」的經歷。 直到1917年，愛因斯坦從相對論的數學程式計算發現，宇宙並不是永恆靜止﹙static﹚不變的，而應該是不斷地擴張或收縮的。為使他的數學程式符合當代學術的普遍認同，他不得不引進一個常數﹙constant﹚來抵消宇宙不斷擴張或微縮的可能性。 同時代的比利時﹙Belgium﹚天文數學家李密特（George Le Maitre神甫，1894-1966），一方面十分欣賞愛因斯坦的相對論，另一方面卻反對愛因斯坦所持有的「靜止宇宙」觀。到二十世紀四十年代，當留美 的俄裔物理學家伽莫（George Gamow，1904-1968年）接續李密特進一步提倡宇宙起源爆炸論﹙Big Bang﹚時，他仍受到天文學界的許多冷嘲熱諷。 1931年， 美國天文學家哈勃﹙Edwin Hubble，1889-1953﹚借當代最大的兩百寸望遠鏡，驚奇地觀察到，在銀河系之外， 竟然有千千萬萬其他天河系﹙Galaxy﹚，並且，這些天河系很明顯地不斷向外迅速擴展。這時，愛因斯坦才承認自己所附加的宇宙常數是一生中最大的錯失。 ﹙3﹚他勉強接受了「宇宙有個起源的必須性」。 (1) Time Magazine, 7 Apirl 1980, p.55. (2) Immanuel Kant,“Critique of Pure Reason”, in Great Books of the Western World, volume 42, Chicago, 1952, pp.135-137. (3) N. McAleer，The Mind-Boggling Universe，Doubleday & Co.，NewYork，1987，p.210.